• Tüm Kategoriler
    • Anlaşmalı kargo firmamız MNG kargo dur. 

      Virüs Salgını nedeniyle, özellikle TESLİMATTA KAPIDA ÖDEME Şekliyle yapılan alımlarda ufak tefek teslimat sorunları yaşasak ta, genel itibariyle STOKLU çalıştığımız için GÖNDERİMLERİMİZ devam etmektedir. Havale veya kredi kartı ile alımlarda sorun daha az yaşanmaktadır.

      AYRICA PEŞİN FİYATINA VADE FARKSIZ 3 TAKSİT LE ALIŞVERİŞ BAŞLAMIŞTIR. 



       

      Muhtasarul Kuduri, Arapça ve Türkçe

      Muhtasarul Kuduri, Arapça ve Türkçe
      Muhtasarul Kuduri, Arapça ve Türkçe
      Muhtasarul Kuduri, Arapça ve Türkçe
      Muhtasarul Kuduri, Arapça ve Türkçe
      Muhtasarul Kuduri, Arapça ve Türkçe
      Muhtasarul Kuduri, Arapça ve Türkçe
      Görsel 1
      Görsel 2
      Görsel 3
      Görsel 4
      Görsel 5
      Görsel 6
      Fiyat:
      65,00 TL
      İndirimli Fiyat (%50,8) :
      32,00 TL
      Kazancınız 33,00 TL
      32.00 www.goncakitap.com.tr
      8,00 TL'den başlayan taksit seçenekleri için tıklayın.
      Aynı Gün Kargo
                Stoktan Kargo

      Kitap           Muhtasar'ul Kuduri, Arapça ve Türkçe Karşılıklı
      Yazar           Ahmed el Kuduri ( İmam Kuduri )
      Tercüme       Osman Güman, Soner Duman
      Yayınevi       Beka Yayınları
      Etiket Fiyat   65 TL
      Kağıt  Cilt     Şamua Ivory Kağıt, Kalın Ciltli
      Sayfa  Ebat  655 sayfa, 17x24 cm
      Yayın Yılı      2018
      ISBN             9786054997411

                                         
      Beka Yayıncılık Muhtasarul Kuduri kitabını incelemektesiniz.
      M Ahmed el Kuduri , Muhtasarul Kuduri kitabı hakkında yorumları oku yup kitabın konusu, özeti, fiyatı, satış şartları hakkında bilgiyi geniş bir şekilde edinebilirsiniz.

      Yaratan Rabbinin adıyla oku . O, insanı " alak " dan yarattı. Oku, Senin Rabbin en cömert olandır. Alak 1-2


      KUDURİ ve MUHTASARI

      Kudûrî'nin Hayatı
       
      Ebu'I-Hüseyin Ahmed b. Ebû Bekir Muhammed b. Ahmed el-Kudûrî, 362/973 yılında Bağdat'ta doğdu. Nisbesinin kökeni kesin olarak bilinmemek­le birlikte çömlek (kıdr, çoğulu kudûr) imalâtı veya satıcılığıyla ya da Bağdat köylerinden Kudûre ile ilişkilendirilmiştir. Bir kısım kaynaklarda ve bazı eser­lerinde künyesi Ebu'l-Hasan şeklinde de kaydedilmiştir. Ebû Abdullah Muham­med b. Yahyâ el-Cürcânî'den fıkıh ve Muhammed b. Ali Süveyd el-Müeddib'den hadis tahsil etti. Irak'ta Hanefî mezhebinin önderi durumuna geldi.

      Bir rivayete göre Abbâsî Halifesi Kâdir-Billâh -muhtemelen Şiî Fâtımîler ve Büveyhîler'in karşısında Sünnîliği hâkim kılma çabası içinde- dört mez­hebin otoritelerinden birer muhtasar fıkıh eseri hazırlamalarını istedi. Bu maksada hizmet için devrin Hanefîlerinin temsilcisi olarak seçilmesinden, iktidar sahipleri nazarında büyük saygınlığa eriştiği anlaşılan Kudûrî, mez­hebin temel metinlerinden biri sayılan el-Muhtasar'ıhazırlayıp takdim etti. Onu, Şemsüleimme el-Halvânî'den üstün tutarak müctehid diye niteleyenler yanında, tercih ehlinden sayanlar da bulunmaktadır. 5 (veya 15) Receb 428 (24 Nisan veya 4 Mayıs 1037) tarihinde Bağdat'ta vefat eden Kudûrî, önce Derbu Ebu Halefteki evinin hazîresine defnedilmiş ardından naaşı, Mansûr caddesindeki türbede Hanefî ulemâsından Ebû Bekir el-Hârizmî'nin kabri­nin yanına nakledilmiştir.

      Mezhebin temel kaynaklarında görüşlerine sıkça yer verilen Kudûrî'nin, Hanefî mezhebi yanında, yaşadığı bölgede yaygın olan Şâfiî fıkhını da iki imam arasındaki ihtilafları ele alan bir kitap yazacak kadar iyi bildiği anlaşılmaktadır. "İmam Şâfiî'den daha fakih ve münazaran" olarak nitelediği Şâfiî fakihi Ebû Hâmid el-İsferâînî ile münazaralarda bulunmuştur. Kaynaklar ayrıca, Şâfiî kadısı Ebu't-Tayyib et-Taberî ile talâka dair bir mesele üzerindeki tartışmasını nakleder. Bu nakillerden onun cedel ilmini iyi bildiği anlaşılmaktadır. Hanefî mezhebine yönelik eleştirici kimliğiyle 
      tanınan talebesi Hatîb el-Bağdâdî, Kudûrî'yi "sadûk" olarak nitelemektedir. Kudûrî'nin el-Muhtasarı üzerine ilk şerh yazan Ebû Nasr el-Akta' ve başkadı Dâmegânî de onun meşhur talebeleri arasında yer alır.

      el-Muhtasar, et-Tecrîd, et-Takrîb gibi eserler kaleme alan Kudûrî, et-Takrîb adlı eserinde Ebû Hanîfe ile öğrencileri arasındaki mezhep içi ihti­lafları meselelerin delillerine yer vermeden ele alan bir risâle yazmış, daha sonra bunu delillerle zenginleştirerek genişletmiştir. Bu eserinin ilk hâli, et-Takribu'l-evvel; genişletilmiş olanı ise et-Takrîbu's-sânî adıyla bilinir. Ayrıca et-Tecrîd adında ilm-i hilâfa dair yedi cüzlük bir eser yazarak İmam Şâfiî ile Ebû Hanîfe ve talebeleri arasındaki ihtilaflı meseleleri incelemiş, mezhep imamı Ebû Hanîfe'nin görüşlerini savunmuş ve ele aldığı konulardaki farklı görüşleri verdikten sonra taklid ehline rehberlik için kendi tercihini de be­lirtmiştir. Kudûrî'nin bunlar haricinde Şerhu Muhtasah'I-Kerhî ve Nübze min menâkıbi Ebî Hanîfe adlı eserleri de mevcuttur.

      B. Kuduri nin Muhtasarı

      Hanefî mezhebinde en çok güvenilen ve üzerine en çok şerh yazılan te­mel metinlerden biridir. Muhtasar, Mergînânî'nin el-Hidâye'si bir kenara bı­rakılacak olursa, muhtemelen Hanefî tarihinde metinsel etkisi en geniş eser­dir. Hanefî fıkıh literatüründe "el-Kitâb" denildiği zaman Kudûrî'nin bu eseri kastedilir. Metinler bazında ihtilafların asgariye indirilmesi klasik dönemin ilk muhtasarı sayabileceğimiz Kudûrî'nin el-Muhtasar'ıyla başlamış ve son­raki muhtasarların hemen hepsinde sadece Ebû Hanîfe'nin görüşlerine yer verilmek suretiyle teşekkül döneminde Kerhî, Hâkimü'ş-şehîd ve Tahavî ta­rafından yazılan muhtasarlardaki Ebû Hanîfe - Ebû Yusuf - İmam Muhammed çizgisi daraltılarak mezhep Ebû Hanîfe'nin görüşleriyle sınırlandırılmıştır.

      Telif edildiği dönem ve gördüğü işlev itibariyle teşekkül dönemiyle klasik dönemin kesişim noktasında bulunan el-Muhtasar adeta iki dönem arasında köprü vazifesi görmüştür. Teşekkül döneminde oluşan fıkhî birikimi özetle­me tecrübesinin daha sonraki dönemlerde yazılan muhtasarlara Kudûrî ara­cılığıyla aktarıldığı anlaşılmaktadır. Fakat Kudûrî'nin, eserini telif ederken, kendisinden önce kaleme alınan muhtasarlardan ne kadar istifade ettiğini ve hangisinden daha çok etkilendiğini tam olarak kestirmek güç olmakla birlik­te Tahâvî'nin muhtasarıyla büyük benzerlik arzettiği söylenebilir.

      Bütün ayrıntılar göz önüne alındığında yaklaşık 12 bin meseleyi ihtiva ettiği söylenen el-Muhtasar, diğer klasik fıkıh eserlerinde olduğu gibi kitap ve bab sistemine göre düzenlenmiştir. Muhtasarın iç tasnifi diğer muhta­sarlarda olduğu gibi ibadet bahisleriyle başlar. İbadet bahislerinden sonra muâmelât konuları, sonrasında da münâkehât konuları gelir. el-Hidâye ve onun iç tasnifini esas alan muhtasarlarda ise tıpkı el-Câmiu's-sağîr'de olduğu gibi önce münâkehât, sonra da muâmelât konuları gelir. Diğer yandan Kudûrî, diğer muhtasarlarda talak kitabı altında birer bab olarak geçen "ric'at," "îlâ," "hul," "zıhâr," "liân," "iddet" ve "nafaka" gibi bazı konuları müstakil birer kitap yapmıştır. Bu itibarla Kudûrî'nin Muhtasarı, içinde en çok "kitap" bulunan metin olmuştur.
      Kudûrî'nin Muhtasarının Hanefî tarihindeki en mütedavel eserlerden biri, belki de birincisi olması, hem yazmalarının mebzul miktarda bulun­masına hem de pek çok yerde ve birçok farklı edisyonla basılmasına sebep olmuştur. Bu sebeple hem yazma hem de matbu nüshaları arasında "kitap" isimleri ve bazı meselelerin zikredilmesinde kayda değer farklılıklar görül­mektedir.

      Kuduri, teşekkül döneminin diğer muhtasarlarında olduğu gibi önce­likle mezhebin ilk imamı Ebû Hanîfe'nin, daha sonra Ebû Yusuf ve İmam Muhammed'in görüşlerine yer vermekle birlikte ihtilaf zikretmeyi mümkün olduğu kadar asgariye indirmeye çalışmıştır. Şöyle ki: Ebû Yusuf veya İmam Muhammed'den birinin Ebû Hanîfe'nin görüşünü benimsediği bazı yerlerde Kudûrî azınlıkta kalan görüşü zikretmek yerine, meseleyi ihtilaf yokmuş gibi aktarır. Bazı yerlerde de sadece Ebû Hanîfe'nin görüşünü vermekle yetinir. Nadiren de olsa Ebû Yusuf ve Şeybânî'nin görüşünü alıp Ebû Hanîfe'nin gö­rüşüne hiç değinmeden geçtiği de görülür.

      Özlü muhtevası dolayısıyla eserde Kur'ân ve sünnetten delillere nere­deyse hiç yer verilmemiş ve Hanefî mezhebi dışındaki mezheplerin görüşle­rine temas edilmemiştir. Bununla birlikte muhtasar metinlerin genel özelliği, mezhebi diğer mezheplerden ayırt edecek temel hususlara da temas etmek olduğundan, Kudûrî'nin Muhtasarında da diğer mezheplerin görüşlerine dolaylı göndermeler yapılır.

      Mezhebin kurucu imamları arasındaki hiyerarşi gözetilerek Ebû Hanîfe'nin veya onun bulunduğu tarafın görüşleri birinci sırada ele alınmış, daha sonra Ebû Yusuf ve İmam Muhammed'in ittifak ettiği hususlar, Ebû Yusuf'un veya İmam Muhammed'in tek kaldığı görüşler zikredilmiştir.  
      muhtasarul kuduri

         MUHTASARUL KUDÛRÎ

      el-Muhtasar, zengin muhtevası ve sade üslûbuyla Hanefî fıkıh tarihinde hem ders kitabı hem temel başvuru kaynağı olarak şöhret kazanmıştır. Kitabın diğer Hanefî eserlerine etkisini şu şekilde belirtebiliriz:

      Alâeddin es-Semerkandî, Tuhfetü'l-fukahâ adlı eserini yazarken Kuduri nin kitabını esas aldığını söylemiş; Burhâneddin el-Merginânî, Hanefî mezhebinin temel kitaplarından olan el-Hidâye'sini büyük ölçüde İmam Muhammed'in el-Câmiu's-sağîr'i ile el-Muhtasar"dan özetlemiş, Mu-zafferüddin İbnü's-Sââtî de Mecmau'l-bahreyn'i el-Muhtasar ile Ebû Hafs en-Nesefî'nin el-Manzûmetü'n-Nesefiyy e'sinden yararlanarak yazmışır. Osmanlı medreselerinde ders kitabı olarak okutulan İbrahim el-Halebî'nin Mülteka'l-ebhur"unun ana kaynaklarından biri de Kudûrî'nin bu eseridir. Mezhep için­deki bu önemli konumu sebebiyle el-Muhtasar'ın üzerine otuz civarında şerh ve ta'lik yazılmış olup bu şerhlerin günümüzde en mütedavel olanları, Ebu Bekir el-Haddâd'ın el-Cevheratu'n-neyyira ve Abdülganî el-Meydânî'nin el-Lübâb adlı eserleridir.

      TERCÜME ESASLARI

      Muhtasaru'l-Kudûri, geniş halk tabakasına hitap eden, Hanefî mezhebini bir bütün olarak ve özet hâlinde sunan, birçok vakıf ve dernekte ilahiyat fa­kültesi öğrencilerine okutulan bir metindir. Ayrıca İlahiyat alanı dışında olup genelde İslâm Hukuku'nu, özelde Hanefî fıkhını merak eden ve araştırmak is­teyen kimseler için de kaynak niteliğinde bir eserdir. Bundan dolayı asıl proje­miz olan el-Lübâb fi şerhi'l-Kitab'ın çevirisine başlamadan önce Kudûrî'nin el-Muhtasarının çevirisi uygun görülmüş ve orijinal metinle mukayeseli olarak okunabilmesi için Arapça metin ve çevirisi karşılıklı sayfalar şeklinde verilmiş­tir. Bu sebeple ilkin dipnot şeklinde verilmesi tasarlanan ek bilgiler, asıl metin ile çevirinin senkronizasyonunu bozmamak için sonnota dönüştürülmüştür.

      Son notlarda metin içinde geçen konulara ilişkin açıklayıcı bilgilere yer veril­miş ve ayrıca metinde sıklıkla dolaylı göndermelere konu olan Şâfiî mezhebi­nin görüşlerine de temas edilmiştir. Böylelikle bir yandan metnin tam olarak ne ifade ettiği netleştirilmeye çalışılırken diğer yandan okurların iki mezhebin görüşlerini mukayese etmesine de imkân hazırlanmıştır.


      Metinde yer alan hükümlerin delillerine -bazı ayet ve hadisler hariç- son notlarda temas edilmemiş, bu husus el-Lübâb projesine bırakılmıştır.
      Metin içinde Hanefî imamlar arası iç mukayeselerde meselenin ana kıs­mı verildikten sonra her bir imamın görüşü farklı bir satırda verilerek görüş­lerin net anlaşılması sağlanmaya çalışılmıştır.

      Eserin çevirisinde el-Cevheratu'n-neyyira ve el-Lübâb gibi Kudûrî şerhle­rinden de istifade edilmiş ve nüsha farklılıklarında elimizdeki metin ve şerh­lerden uygun görülen nüsha esas alınmıştır.

      Metnin aslında yer alan uzun cümleler, anlama kolaylığı sağlamak ama­cıyla parçalara bölünmüş, metne bağlı kalmadan anlamayı kolaylaştırmak amacıyla harfî tercüme esas alınmamış ve Türk dilinin gerekleri gözetilerek serbest çeviri tekniği tercih edilmiştir.
      Ana metindeki başlıklarla yetinilmemiş ve metnin elverdiği ölçüde alt başlıklar eklenmiştir.
      Bir yandan anlamayı kolaylaştırmak, diğer yandan eserde kaç meseleye temas edildiğini tespit etmek ve meseleler arasındaki iç atıflarda kolaylığı sağlamak amacıyla metindeki her bir mesele, baştan sona kadar müteselsil olarak numaralandırılmıştır.
      Birden fazla konuyu içeren meselelerde her bir husus, müstakil bir mad­dede zikredilmiştir.
      Metinde geçen fıkhî terimlerden açıklanmaya muhtaç olanlar son notlar­da açıklanmıştır.
      Konu bütünlüğünün sağlanabilmesi ve metnin daha iyi anlaşılabilmesi amacıyla zaman zaman metne kelime veya cümlelerin eklenmesine ihtiyaç olmuş ve bunu yazarın ifadelerinden ayırmak için söz konusu eklemeler kö­şeli parantez içinde verilmiştir.
      Bazı kelimelerin tercümesinde aynı anda iki karşılık bulunduğunu be­lirtmek üzere"/" işareti kullanılmıştır.

      Anlatımda tekdüzeliği ortadan kaldırmak, farklı tercüme anlayışlarına hitap edebilmek, yeni ve alternatif kullanımları gündeme getirmek amacıyla zaman zaman bir ifade veya kalıbın bazen orijinal kelimeleri korunarak ba­zen de Türkçeleştirilerek alternatif tercümeleri yapılmıştır.


       
       
      Diğer Özellikler
      Stok Kodu9786054997411
      MarkaBeka Yayınları
      Stok DurumuVar
      9786054997411
       
       

       

      PlatinMarket® E-Ticaret Sistemi İle Hazırlanmıştır.