• Tüm Kategoriler
    • Anlaşmalı kargo firmamız MNG kargo dur. 

      Virüs Salgını nedeniyle, özellikle TESLİMATTA KAPIDA ÖDEME Şekliyle yapılan alımlarda ufak tefek teslimat sorunları yaşasak ta, genel itibariyle STOKLU çalıştığımız için GÖNDERİMLERİMİZ devam etmektedir. Havale veya kredi kartı ile alımlarda sorun daha az yaşanmaktadır.

      AYRICA PEŞİN FİYATINA VADE FARKSIZ 3 TAKSİT LE ALIŞVERİŞ BAŞLAMIŞTIR. 



       

      Tefsir Tarihi

      Tefsir Tarihi
      Tefsir Tarihi
      Tefsir Tarihi
      Tefsir Tarihi
      Tefsir Tarihi
      Tefsir Tarihi
      Görsel 1
      Görsel 2
      Görsel 3
      Görsel 4
      Görsel 5
      Görsel 6
      Fiyat:
      270,00 TL
      İndirimli Fiyat (%57,8) :
      114,00 TL
      Kazancınız 156,00 TL
      114.00 www.goncakitap.com.tr
      28,50 TL'den başlayan taksit seçenekleri için tıklayın.
      Aynı Gün Kargo

      Kitap            Tefsir Tarihi
      Yazar           Dr. Muhammed Hüseyin ez Zehebi
      Yayınevi       Beka Yayınları
      Tercüme       Murat Yılmaz, Bünyamin Açıkalın, Dr. Aydın Temizer
      Kağıt  Cilt     Şamua IVORY kağıt, 3 Cilt takım
      Sayfa  Ebat  1.756 sayfa , 16,5x23,5 cm.
      Yayın Yılı      2018 
           
       
      Beka Yayınları İmam Zehebi Tefsir Tarihi kitabını incelemektesiniz.   
      3 Cilt Tefsir Tarihi kitabı hakkında yorumları oku yup kitabın konusu, özeti, fiyatı, satış şartları hakkında bilgiyi geniş bir şekilde edinebilirsiniz.

      Yaratan Rabbinin adıyla oku . O, insanı " alak " dan yarattı. Oku, Senin Rabbin en cömert olandır. Alak 1-2



      Çağdaş müellif Muhammed Hüseyin ez-Zehebî’nin (ö. 1977) İslâmî ilimlerin çeşitli alanlarında ve özellikle de tefsir tarihi alanında temel başvuru kaynağı olarak kullanılmakta olan et-Tefsîrve’l-Müfessirûn adlı bu eseri, tefsirin doğuşundan, gelişiminden, müfessirlerin Allah’ın Kitabı’nı açıklarken takip ettikleri yöntemlerden, Müslümanların en meşhur mezheplerine ve kendisini İslâm’a nispet edenlere göre tefsirin çeşitlerinden ve içinde bulunduğumuz asırda öne çıkmış tefsir türlerinden bahseden kapsamlı bir araştırmadır. Söz konusu bu kitapta uydurma rivayetlerin ve israiliyatın tefsire girmesi, Kur’ân’ı anlamaya çalışan veya tefsir yazmaya yönelen bir müfessirin hangi şartları taşıması gerektiği konuları ile tefsirle ilgisi bulunan daha pek çok mesele ele alınmıştır.

      Eser üç ciltten meydana gelmektedir. Birinci ciltte, Hz. Peygamber, sahâbe ve tâbiûnun tefsirdeki yerleri ele alınarak bazı meşhur müfessirlerin hayatları anlatılmış ve bu müfessirlerin tefsirlerinden örnekler verilmiştir. Ayrıca bu ciltte tefsirin tedvin ve te’lif dönemine yer verilmek suretiyle rivayet ve dirayet tefsirlerinin özellikleri ele alınmış, bunların içerisinden seçilen bir kısım tefsirler geniş bir biçimde tanıtılmıştır.

      İkinci ciltte ağırlıklı olarak Şia, İmâmiyye, Bâtıniyye, Bâbiyye, Bahâiyye, Zeydiyye ve Hâricîler gibi bir kısım mezheplerin kendi eğilimleri doğrultusunda yazmış oldukları tefsirleri üzerinde durulmuş, akabinde işârî/sûfî karakterli tefsirler için de bir bahis açılarak işarî/sûfî tefsir ekolü incelenmiştir. Ayrıca kimi İslam filozoflarının tefsirlerine de yer verilerek bu tefsirlerle ilgili olarak birtakım tespitlerde bulunulmuştur.

      Üçüncü ve son ciltte ise fakihlerin tefsirleri üzerinde durulmuş, ardından bilimsel/ilmî tefsir hareketi ele alınmıştır. Üçüncü cildin son kısmını iseZehebî’nin “On İki İmam Şîası’na göre Tefsir ve Müfessirler” adlı çalışması için kaleme aldığı ancak vefatından sonra basılan “Şia ve Kur’ân Tefsirindeki Konumları” adlı bölüm oluşturmaktadır.

      Çok zengin bir tefsir tarihi araştırması olan bu eserde Hz. Peygamber zamanından günümüze kadar tefsirin geçirdiği aşamalar ve farklı tefsir eğilimleri ele alınmış ve en temel tefsir çalışmaları hakkında geniş bilgiler verilmiştir. Eser bu hâliyle tefsir ilmi ve tarihiyle ilgilenen herkes için en temel başvuru kaynağı özelliğini taşımaktadır.


          ÖNSÖZ

      Hamd, hak ile bâtılı birbirinden ayırt eden kitabını âlemlere uyarıcı ol­ması için kuluna indiren Allah'a mahsustur. Salât ve selam Allah'ın şahit, müjdeleyici, uyarıcı, davetçi ve etrafına ışık saçan kandil olarak gönderdi­ği Hz. Muhammed'in üzerine olsun.

      İnsanlığın üzerinden bir zaman geçmiştir. Bu dönemde insanlar, dört bir tarafa yayılmış sapkınlığın arasında kendi misyonu konusunda savrulup duruyor, bir yığın vehim ve ahlâk kargaşası ile farklı nefsânî çekişmelerin meydana getirdiği kaostan kaynaklanan şiddetli çalkantılar arasında ilerle­meye çalışıyorlardı. Derken Allah Teâlâ fetret-i rüsulün yaşandığı bir sırada onlara bir elçi gönderdi. Bu elçiyi özel olarak yaratmış ve kendi vahyi ko­nusunda onu güvenilir olarak tercih etmişti. Böylece o elçi insanlığın üze­rine Allah'ın nuru ve hidayeti ile doğdu. Tıpkı zifiri karanlıkta yolunu kay­betmesinden sonra çöldeki bir yolcunun üzerine dolunayın doğması gibi...

      İşte o, hakikatin üzerindeki perdeyi kaldıran, zulmü dağıtan ve rah­met peygamberi olan Abdullah'ın oğlu Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'di.,

      Allah Teâlâ onu, bedbahtlığı sona ersin, omuzlarındaki yükler düşsün ve ayaklarındaki prangalar çözülsün diye acı çeken ve bedbaht olan bu insanlığa göndermiştir. Ona bir de kitap indirmiştir. Allah Teâlâ bu kitap ile kendi rızasına uygun işler yapanları selamet yollarına eriştirir, karan­lıklardan aydınlığa çıkarır ve dosdoğru yola iletir. Hak Teâlâ Kur'ân o Peygamber'in apaçık bir mucizesi kılmıştır. Bu mucize onun davetinin doğruluğuna şahitlik eder ve peygamberliğinin hak olduğunu destekler. O 
      hâlde Kur'ân, hidayet kaynağı ve delildir; insanlar için hidayet kaynağı, Peygamber için delildir.

      Bu Kur'ân hangi toplumun kulağına ulaştıysa onların kalplerine girmiş, hislerine ve duygularına hâkim olmuştur. Sadece çok az kısmı ondan yüz çevirmiştir. Onların da kalpleri kilitlidir. Sonra çok geçmeden insanlar grup grup Allah'ın dinine girmeye başlamışlardır. Hak Teâlâ İslâm'ın dalgalanan bayrağını inkârın hâkim olduğu bölgeler üzerinde yükseltmiştir. Müslüman­lar bâtılın enkazı üzerine sapasağlam hak kalesini inşa etmişlerdir.
      Müslümanlar Allah'ın içerisine hidayet ve nuru yerleştirdiği bu kitap ile mutlu olmuşlardır. İnsanlığın tedavisi ve gönüllerde bulunan hastalık­ların şifası onda mevcuttur. Müslümanlar Kur'ân'ı şu şekilde niteleyen' Allah Teâlâ'nın doğru olduğuna kesin olarak iman etmişlerdir:

      "Şüphesiz bu Kur'ân, en doğru yola iletir."1

      Ayrıca onlar Kur'ân'ı şu şekilde tavsif eden Hz. Peygamber'in de doğru olduğuna inanmışlardır:

      "Kur'ân'da sizden öncekilerin ve sizden sonrakilerin haberleri var­dır ve aranızda olan meselelerin de hükmü bulunmaktadır. O, hakla bâtılı birbirinden ayıran bir sözdür. Asla bir şaka değildir. Onu terk eden zorba kim olursa olsun, Allah onun belini kırar. Doğruluğu onun dışın­da bir yerde arayan kimseyi Allah sapürır. O, Allah'ın ipidir. O, hikmet dolu zikirdir. O, dosdoğru yoldur. Onun sayesinde arzular sapıtmaz, dil­ler dolaşmaz. Âlimler ona doyamaz. O, çok okunmakla eskimez. Onun beğeni ve hayret uyandıran yönleri hiç bitmez. Cinler onu dinleyince kendilerini şöyle demekten alı koyamamışlardır: 'Doğrusu biz etkileyici ve doğru yola ileten bir Kur'ân dinledik.'2 Her kim onunla hüküm verir­se doğruyu yakalar. Kim onunla amel ederse sevap kazanır. Kim onunla hüküm verirse adil olur. Kim ona çağırırsa, doğru yolu göstermiş olur."3

      İşte Müslümanlar bunu tasdik etmişlerdir. Yine onlar kesin olarak bi­lirler ki, şeref olarak ne varsa mutlaka Kur'ân ona giden bir yoldur, hayır namına ne varsa mutlaka âyetlerde onu gösteren bir delil vardır. İşte bun­dan dolayı Müslümanlar Kur'ân'daki öğütleri ve ibretleri öğrenmek için derinlemesine Kur'ân'ı araştırmaya yönelmişler, onun içeriğinden dünya mutluluğunu ve ahiret iyiliğini temin edecek ilkeleri almak için âyetlerini düşünmeye koyulmuşlardır.
      Kur'ânTn ilk muhatapları hâlis Araplardan meydana geliyordu. Onla­rın hepsi Araplık selikaları ile Kur'ân'ı anlıyor, manalarını ve hedeflerini idrak ediyorlardı. Onların anlamalarına yabancılıktan kaynaklanan bir du­rum, bir bozukluk, sonradan icat edilen şeylerin iğretiliği, fasit ve temelsiz inancın hegemonyası zarar vermiyordu.

      İlk muhatapların ince hedefler güden ve idraki güç manalar içeren bazı Kur'ân metinleri karşısında duraksadıkları olmuştur. Ancak bu duraksa­malar uzun süre devam etmemiştir. Çünkü onlar bu durumlar karşısında Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e başvurmuşlardır. Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem de onlara anlayamadıkları konuları açıklamış ve idrak edemedikleri meseleleri anlaşılır hâle getirmiştir. Zira onun tebliğ görevi olduğu gibi açıklama görevi de vardı. Nitekim Allah Teâlâ onun hakkında şöyle buyurmuştur:

      "İnsanlara, kendilerine indirileni açıklaman için ve düşünüp anla­sınlar diye sana da bu Kur'ân'ı indirdik."[1]

      Müslümanlar bu hâl üzere devam ettiler, olduğu gibi ve bütün berrak­lığı ile Kur'ân'ı anladılar ve onun hidayeti ve ışığından gelen bir delile dayanarak âyetlere göre yaşadılar. İşte bundan dolayı da zilleti kabul etme­yen onurlu kimseler oldular, güçsüzlük nedir bilmeyen kuvvetli kimseler hâline geldiler ve haksızlığa tahammül edemeyen asil insanlara dönüştü­ler. Sonunda diğer milletler onlara itaat etti ve bütün devletler onların kar­şısında boyun eğdi.

      el-lsrâ 17/9.
      Cin 72/1.
      Tirmizî, Fezâilu'l-Kur'ân 14.


            önsöz
       
      Bu ilk nesilden sonra yeni bir nesil geldi. Onlar, din konusunda farklı gruplara ayrıldılar ve dinde bid'at üstüne bid'at çıkardılar. Zifiri karanlığı delip geçen bir şekilde fitneler meydana geldi. Bu tür fitnelerden tek kurtu­luş yolu vardır; o da Allah'ın Kitabı'na ve Peygamberi'nin sünnetine baş­vurmaktır. Bu tür fitnelerin şerrinden ancak Kur'ân'a sarılarak kurtulmak mümkündür. Çünkü Kur'ân bir ucu Allah'ın elinde, diğer ucu insanların ellerinde bulunan bir iptir.
      Müslümanlar arasında Kur'ân'ın hidayetini göz ardı edip sapkınlık yo­lunda ilerleyen başına buyruk bir grup türedi. Bu insanlar Kur'ân'ı anlama ve ona tutunma konusunda sâlih selefin tuttuğu sağlam ve anlaşılır yönte­me uymadılar. Bu nedenle Kur'ân'ı olması gerektiği gibi te'vil etmediler ve onun metnini yorumlama konusunda eğri bir yola saptılar. Kuşkusuz bu yolda açıkta görülen bir sapma ve kabul edilemeyecek zorlamalar vardır. Kur'ân'ın hidayeti ile hiç ilgisi bulunmayan bu yanlış yola sapma konusun­da hedeflenen, inancın, akla, gönüle, bakışa ve duyuşa hâkim olmasıdır. Bu nedenle bu yola sapanlar Kur'ân'da kendi bid'aderinin doğru olduğunu gös­teren bir delil bulmaya çalıştılar. Kişi kendi akidesinin ve eğiliminin esas­larını üzerine inşa etmek için bir payanda olması amacıyla Kur'ân'ın açık metinlerine karşı hileli bir yol izledi. Bu şekilde Kur'ân'ı asıl anlamından saptırır, onun lafızlarını delalet etmedikleri manalara gelecek şekilde tefsir etti. Bunun sonucunda yeryüzünde büyük bir fime ve fesat ortaya çıktı.

      Müslümanlar arasından çıkan bu grubun yanı sıra bir başka grup daha ortaya çıktı. Bu insanlar ise Arapların daha önce bilmediği ve sonradan toplumda görülen ilimlerde mesafe kat ettiler. Bu ilimler ile Kur'ân'ın bir bağını oluşturmaya; öğrendikleri kurallar ve teoriler ile Kur'ân'da anla­tılan temel prensipler, hükümler ve inançlar arasında bir ilişki kurmaya çalıştılar. Onları bu işe yönlendiren ve teşvik eden unsurların farklılığına göre bu çabaları gerçekleşti. Bazıları bu ilimlere hizmet etmeyi ve bunları Kur'ân'ın alanının daralacağı şekilde terviç etmeyi amaçlamıştı. Diğer ba­zıları ise bununla dine hizmeti ve bu ilimler ışığında Kur'ân'ın anlaşılma­sını hedeflemişti. Sonunda bu grup insanlara birçok tefsir sundu. Bu tef­sirlerin iyisi ve kötüsü vardır. Bu tefsirler yöntem bakımından birbirinden farklıdır, açıklama metodu ve araçları bakımından birbirlerinden ayrılır.

      Bu ve öteki grubun dışında bir başka grup daha ortaya çıktı. Bu in­sanlar Müslüman gibi görünüp inkârı içlerinde gizlediler. Onlar ağızların­da Müslüman bir dil, göğüslerinde karanlık ve kâfir bir kalp taşıyorlardı. İslâm nurunu söndürmek ve Müslümanların gücünü kırmak için hırslandıkça hırslandılar. Bu hain hedefi gerçekleştirmek için Kur'ân'ı herhangi bir dinî esasa ve dil kuralına dayanmadan ve aklî bir delil üzerinde yo­ğunlaşmadan fasit bir yorum, tahrif ve değiştirme ile ele almaktan daha çok kendilerine yardımcı olacak bir şey bulamadılar. Sonunda bu grup da insanlara birtakım te'viller sundu. Bu te'viller içinde saçmalık ve açıkça inkâr vardır. Bunlar cehalete batmış bazı kimseler tarafından fark edilemeyebilir. Ancak bu tür yorumlar akıl sahibi Müslümanların kalplerine bir yol bulup giremez, onların iç dünyalarında kabul görmez ve revaç bulmaz. Bazı Müslümanlar bu tür yorumları çürütmek için bütün gayretlerini se­ferber etmiş, dilini ve kalemini bunların bâtıl olduğunu ortaya koymak için çalıştırmıştır. Allah Teâlâ Müslümanları onların vesilesiyle kötülüklerden korumuş ve İslâm'ı zararlara karşı muhafaza etmiştir. Allah Teâlâ İslâm'a ve Müslümanlara en iyi karşılığı nasip etsin.

      Müslümanlar, Müslüman gibi görünenler, bid'at ehli olan ve olma­yan bu grupların tamamı, bize Kur'ân tefsiri konusunda çok sayıda kitap bırakmıştır. Her bir kitap, yazarının özelliklerini taşır, onun mezhebinden etkilenir, telif edildiği dönemde popüler olan ilimlerden belirli ölçüde bes­lenir ve yazarının taşıdığı ilmî hasletlere göre diğerlerine üstün gelir. Müs­lümanlar bu kitapların bir kısmını okumaya önem vermişler, bir kısmına ise daha az itina göstermişlerdir. Bu nedenle İslâm literatürüne, ilk telifim olarak değerlendirilecek ve et-Tefsîr ve'l-müfessirûn adlı bu eseri takdim etmeyi arzu ettim.

      Bu kitap, tefsirin doğuşundan, gelişiminden, müfessirlerin Allah'ın Kitabı'nı açıklarken takip ettikleri yöntemlerden, Müslümanların en meş­hur mezheplerine ve kendisini İslâm'a nispet edenlere göre tefsirin çe­şitlerinden ve içinde bulunduğumuz asırda tefsir türlerinden bahseden bir araştırmadır. Uydurma rivayetlerin ve israiliyatın tefsire girmesi, Kur'ân'ı anlamaya çalışan veya tefsir yazmaya yönelen bir müfessirin hangi şartları taşıması gerektiği konusu ve burada sıralandığı zaman konunun uzamasına neden olacak diğer hususlar gibi tefsir ile ilgisi bulunan bazı araştırmaları
       
      da bu kitabın kapsamında ele almayı uygun gördüm. Okuyucu bu kitapta bu tür konuların ayrıntılı biçimde ele alındığını görecektir.

      Bu çalışma ile Müslümanların dikkatini bu tefsir mirasına çekmeyi umuyorum. İslâm kütüphaneleri uzun asırlara yayılmasına ve büyük ha­cimli olmalarına rağmen söz konusu tefsir mirası ile dolup taşmıştır. Bir de farklı mezhep ve eğilimlere göre telif edilen bu tefsir kitaplarının okunma­sı ile Müslümanların hayatlarını tefsir alanında kayda değer izler bırakan, şükranla anılan veya şükranla anılma ihtiyacı duyulmayan gruplar arasında bir veya iki grubun tefsirlerine vakfetmemelerine dikkat çekmek isterim.

      Bu araştırma sonrasında tefsir aşıkları için ansiklopedik bir eserin ortaya çıkmasını umarım. Bu eserin onlar için en meşhur müfessirlerin Allah'ın Kitabı'nı açıklarken takip ettikleri yöntemleri açıklayıcı olmasını ümit ederim. Böylece bu tefsir literatüründen herhangi birinin sayfalarını çevirmek isteyen kimsenin bâtıl bir görüşe aldanmaması veya bir seraba kanmaması için okuyacağı kitap hakkında basiret sahibi olmasını ve o ese­rin yöntemi ve türü hakkında bir bilgiye ulaşmasını hedefledim.

      Kanaatimce bu konu oldukça yeni ve özgündür. Yenidir çünkü basit ve kuşatıcı olmayan çalışmalar hariç tutulursa benden önce başkaları bu alanda eser telif etmemiştir. Özgündür çünkü okuyucuya farklı asırlarda ortaya çıkan İslâm düşüncesi hakkında çeşitli tablolar sunmakta ve ona tefsire dair düşünceleri ve anlayışları ortaya çıkarmaktadır. Bu düşünce ve anlayışlar içinde tuhaf olanları, özgün olanları, hak olanları, bâtıl olanları, insaflı olanları olduğu gibi zorlama eseri olanlar, düzeyli diyaloglar ve şid­detli tartışmalar da vardır.

      Bu kitabı bir giriş, üç bölüm ve bir sonuç şeklinde telif ettim.

      Giriş kısmında üç konuyu ele aldım:

       
      1. Tefsir ve Te'vil Kavramlarının Anlamı ve Bu Kavramlar Arasındaki Fark
             II. Arapça Dışında Bir Dil ile Kur'ân'ın Tercümesi
      1. Âlimlerin Tefsir Hakkındaki Farklı Görüşleri: Tefsir Tasavvurâttan mı, Tasdikâttan mı?

      Birinci bölümde tefsirin birinci aşamasından, bir diğer ifade ile Pey­gamber sallallahu aleyhi ve sellem ve sahâbe döneminde tefsirden söz et­tim. Bu bölümü dört ana başlıkla şekillendirdim.

           I.     Hz. Peygamber'in ve Sahâbenin Kur'ân Anlayışı

          Müfessir Sahabiler
      1. Sahâbe Tefsirinin Değeri
      2. Bu Dönemin Tefsir Özellikleri

      İkinci bölümde tefsirin ikinci aşamasından bir diğer deyişle tâbiûn dö­neminde tefsirden söz ettim. Bu bölümü de dört ana başlıkla şekillendirdim.
      I. Tâbiûn Tefsirinin Kaynakları ve Ekolleri
      1. Tâbiûndan Gelen Tefsirin Değeri
      2. Bu Dönemdeki Tefsirin Özellikleri
      3. Tefsir Konusunda Selefin İhtilafı

      Üçüncü bölümde tefsirin üçüncü merhalesinden, bir başka ifade ile tedvin döneminde tefsirden söz ettim. Tedvin dönemi Abbâsîler dönemin­den başlayıp günümüze kadar devam eder. Bu bölümü sekiz ana başlık halinde düzenledim.

       I. Rivayet Tefsiri
      1. Rey (Dirayet) Tefsiri
      2. Önemli Dirayet Tefsirleri
      3. Mezmûm Rey ile Tefsir
      4. Tasavvufî Tefsir
      1. Felsefî Tefsir
      2. Fıkhî Tefsir
            VIII.  İlmî Tefsi
       
      Sonuç bölümünü modern dönemde tefsir ve tefsir türlerine ayırdım. Bu bölümde sadece asrımızdaki önemli tefsir hareketlerinden söz ettim. Bunlar da ilmî, mezhebî, ilhâdî ve içtimaî tefsir faaliyetleridir.

      Allah Teâlâ'dan bu amelimi kendi rızasına uygun kılmasını, bununla hatalarımı örtmesini ve niyazımı kabul etmesini dilerim. Kuşkusuz O, her şeyi işitir ve duaları kabul eder. O, bana yeter. O, ne güzel vekildir.

      Hilvan Bahçeleri 18 Muharrem 1396 (Temmuz 1976)
      Dr. Muhammed Hüseyin ez-Zehebî
       
      [1]    en-Nahl 16/44.
       
      Diğer Özellikler
      Stok Kodu9786059603454
      MarkaBeka Yayınları
      Stok DurumuVar
      9786059603454
       
       

       

      PlatinMarket® E-Ticaret Sistemi İle Hazırlanmıştır.