• Tüm Kategoriler
    • Anlaşmalı kargo firmamız MNG kargo dur. 

      Virüs Salgını nedeniyle, özellikle TESLİMATTA KAPIDA ÖDEME Şekliyle yapılan alımlarda ufak tefek teslimat sorunları yaşasak ta, genel itibariyle STOKLU çalıştığımız için GÖNDERİMLERİMİZ devam etmektedir. Havale veya kredi kartı ile alımlarda sorun daha az yaşanmaktadır.

      AYRICA PEŞİN FİYATINA VADE FARKSIZ 3 TAKSİT LE ALIŞVERİŞ BAŞLAMIŞTIR. 



       

      İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri

      İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri
      İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri
      İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri
      İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri
      İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri
      Görsel 1
      Görsel 2
      Görsel 3
      Görsel 4
      Görsel 5
      Fiyat:
      70,00 TL
      İndirimli Fiyat (%37,1) :
      44,00 TL
      Kazancınız 26,00 TL
      44.00 www.goncakitap.com.tr
      Geçici olarak temin edilememektedir. Temin edildiginde

      Bu ürünün yerine tercih edebileceğiniz ürünler

      4 Cilt, 2.Hamur, 1.648 Sayfa, 4 Cilt
      200,00 TL
      129,00 TL
      %35,5
      2.Hamur, 2 Cilt, 1.600 Sayfa
      180,00 TL
      95,00 TL
      %47,2
      Ivory Şamua, 5 Cilt Set, 2.750 Sayfa
      350,00 TL
      165,00 TL
      %52,9
             Stoktan Kargo

      Kitap            İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri
      Yazar           İzzeddin b. Selam
      Yayınevi       İz Yayıncılık    
      Etiket Fiyat   70 TL
      Kağıt Cilt      2.Hamur kağıt, Ciltli
      Sayfa Ebat   714 sayfa, 17x24 cm
      Yayın Yılı      2006
      ISBN             9789753556217


      İz Yayınları İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri kitabı nı incelemektesiniz.  
      İslami Hükümlerin Esas ve Hikmetleri kitabı hakkında yorumları oku yup kitabın konusu, özeti, fiyatı, satış şartları hakkında bilgiyi geniş bir şekilde edinebilirsiniz.

      Yaratan Rabbinin adıyla oku . O, insanı " alak " dan yarattı. Oku, Senin Rabbin en cömert olandır. Alak 1-2



      İslam fukahâsı fıkhî kaideleri ve İslam hukukunun genel ilkelerini tespit etmeye, bu konuda eserler yazmaya önemle eğilmişler, bunun dindeki önemine, ilim ve fıkıhta ilerleme konusundaki etkilerine işaret etmişlerdir. Karâfî (ö.684), Tâceddin es-Subkî (ö.771), Zerkeşî (794) ve İbn Nüceym (ö.970) vb. gibi farklı ekollere mensup fıkıhçılar bu türde eser veren birkaçıdır.

      Bu çerçevede yazılan en güzel eserlerden biri kuşkusuz Şâfiî-Eş’ârî ekolün mühim simalarından İzz b. Abdisselam’ın Kavâidü’l-ahkâm fî mesâlihi’l-enâm isimli kitabıdır. Müellif bu kitapta fıkhî ilkelerin tespiti, delillendirilmesi ve örneklendirilmesi konusunda kendisinden önce kimsenin başaramadığı seviyede önemli bilgiler vücuda getirmiş, aynı sahada eser yazan diğer müelliflerde görülmeyen bütüncül, sistematik ve felsefî bir bakış açısı ortaya koymuştur.

      İzz b. Abdisselam bu eserinde İslam fıkhının bütünüyle maslahatların dikkate alınması ve mefsedetlerin ortadan kaldırılması temelinde değerlendirilebileceğini göstermiş, İslam dininin temel maksatlarını kapsamlı ve derin bir bakış açısıyla ele almıştır.

      -------------------------------------

      Şâtıbî ve Şah Veliyyullah gibi alimlerin geliştirdikleri bir islam ilminin kurucuları arasında İzzüddîn b. Abdisselam önemli bir yere sahiptir. Bu ilmin amacı, a)dinin niçin var olduğu, emir ve yasakların insana ne fayda sağladığı sorulan için hem külli (genel, teorik temel olarak) hem de cüz'î (her bir hüküm için ayrı) cevaplara ulaşmaktır, b) dini doğru anlamak, maksada uygun yaşamak için zaruri olan "hikmeti kavra­mak" tır. Bu ilim sayesinde (yazara göre) "nass ve icmam bulunmayıp kıyasın da mümkün olmadığı durumlarda dinin maksatlarından hareketle meseleler çözüme kavuşturulur", ilim geliştikçe alimler daha ileriye adımlar atmış, nas-sın bulunduğu durumlarda da dinin genel maksadını göz önüne alarak nasları değerlendirmiş (belli bir nassı, nasların bütünü içinde ele almış), Allah'ın kulları için öngördüğü amacı gerçekleştirmeye gayret etmişlerdir.

      "Din hem maslahatların elde edilmesi, hem de mefsedetlerin defi açısından tümüyle maslahattır. Allah'ın 'ey iman edenler' nidasını duyduğun zaman O'nun öğüdünü dinle, ya bir hayra teşvik ettiğini veya bir şerden sakındırdığı­nı ya da ikisini bir arada görürsün" diyen yazar bu hikmet ve maslahatı herke­sin anlayabileceği bir üslupta ortaya koymuş, müminlerin gönülleri yanında akıllarının da tatmin olmasının yolunu açmıştır. Şâtıbî'yi ve Şâh Veliyyullah'ı sevgili talebem M. Erdoğan Türkçeye kazandırmıştı. Bu güzel eseri de yine sevgili ve çalışkan talebelerim S. Kaya ve S. Duman başarı ile Türkçeye çevirmiş­lerdir. Mutluluk duygusu içinde onları tebrik ediyor, eserin daha "canlı, şuur­lu ve verimli bir din hayatı" na katkıda bulunmasını niyaz ederim.
       
          ÖNSÖZ

      İnsanoğlunun yeryüzüne ayak bastığı ilk andan, dinin ikmal ve itmam edildiği Hz. Peygamber'in risâletinin son anına kadar ilâhî vahiy insanoğlu için ilkeler koymuştur. Dinin tamamlanması ve kıyamete dek geçerli tek din olarak islam'ın tayin edilmesiyle vahiy süreci sona ermiştir, islam dini; hayatın kaynağı, gayesi, metafizik alemin hakikati gibi temel ger­çeklikler konusunda insana en doğru açıklamayı yapmasının yanında, dün­ya hayatında insanın gerek Rabbi ile gerekse kendi nefsi ve diğer hemcinsle­ri ile ilişkilerinde uyması gereken temel ilke ve kuralları da belirtmiştir. Cib­ril hadisi diye bilinen hadiste yer aldığı üzere islam dininin hükümleri; iman, islam ve ihsan olarak üç bölümde tasnif edilmiş, sonraları bilimsel uzman­laşmanın gereği olarak bu dalların her biri sıra ile kelam, fıkıh ve tasavvuf bi­limleri tarafından incelenmiştir.

      Temellerini ilahî vahyin attığı islam fıkhı, beşer aklının takdire şayan ça­baları ile dallanıp budaklanmış, insanın amelî hayatının bütünü hakkında kapsamlı hükümler ortaya koymuştur. Hz. Peygamber'in (s.a.) önderliğinde kurulan Medine islam devleti onun vefatının ardından kısa bir zaman zar­fında Arap yarımadasının dışına taşmış, islam topraklarının fetihlerle geniş­lemesine paralel olarak islam dininin pratik hayata dönük yönü olan islam fıkhı da aynı ölçüde genişlemiştir. Hicrî II. asırda ilk yazılı örneklerine rast­ladığımız fıkıh tedvinatı sonraki asırlarda fıkıh mezheplerinin sistemleşmesiyle birlikte geniş kapsamlı eserler şeklinde tezahür etmiştir. Bu bağlamda, sonradan "dört mezheb" diye isimlendirilecek olan ekollerin kendi dönem­lerinde temsilciliğini üstlenen fıkıhçılar, mensup oldukları mezheplerin gö­rüşlerini desteklemek üzere mezhep kurucularına ait görüşleri nakletmekle yetinmemiş aynı zamanda bunların temellendirilmesi için de çalışmışlardır. Zirvesini hicri V. asrın teşkil ettiği bu çalışmalar daha ziyade islamın amelî hükümlerini; temizlik konusundan başlatıp mirasın taksimi ile sonuçlandı­ran, insan hayatının bütünü hakkında ibâdetler-muameleler temel ayrımını esas alarak hükümler ortaya koyan çalışmalardır. Kazuistik (meseleci) me-todla yazılan bu eserler kendi içinde belirli bir sistem takip etmiş olmakla birlikte islam fıkhını, temel ilkelerini ortaya koymak suretiyle bütüncül ola­rak inceleyen, tümevarım metoduyla küllî kaideleri tespit eden eserler son­raki dönemlerde görülmeye başlanmıştır.

      Takip eden dönemlerde islam fıkıhçıları fıkhî kaideleri ve islam hukuku­nun genel ilkelerini tespit etmeye, bu konuda eserler yazmaya önemle eğil­mişler, bunun dindeki önemine, ilim ve fıkıhta ilerleme konusundaki etkile­rine işaret etmişlerdir. Karâfî (Ö.684), Tâceddin es-Subkî (Ö.771), Zerkeşî (794) ve Ibn Nüceym (Ö.970) vb. gibi farklı ekollere mensup fıkıhçılar bu ko­nuda eser verenlerden yalnızca birkaçıdır.

      Bu konuda yazılan en güzel eserlerden biri kuşkusuz Şâfiî-Eş'ârî ekolün mühim simalarından İzz b. Abdisselam'ın "el-Kavâidü'l-kübrâ" isimli kita­bıdır. Müellif bu kitapta fıkhî ilkelerin tespiti, delillendirilmesi ve örneklen-dirilmesi konusunda kendisinden önce kimsenin başaramadığı seviyede önemli bilgiler vücuda getirmiş, aynı sahada eser yazan diğer müelliflerde görülmeyen bütüncül, sistematik ve felsefî bir bakış açısı ortaya koymuştur.

      İzz b. Abdisselam bu eserinde islam fıkhının bütünüyle maslahatların dikkate alınması ve mefsedetlerin ortadan kaldırılması temelinde değerlen­dirilebileceğini göstermiş, islam dininin temel maksatlarını kapsamlı ve de­rin bir bakış açısıyla ele almıştır.

      İlahî vahyin (Kur'an-sünnet) anlaşılması, yorumlanması ve tatbikinde dilbilgisi tek başına yeterli olmayıp, Şâriin hüküm koyarken dikkate aldı­ğı maksatların, bu hükümlerin mükellefler için ortaya koyduğu maslahat ve defettiği mefsedetlerin de bilinmesi gerekmektedir. Modern hukukta, kanun metninin yorumlanmasında lafzî (dilsel) yorum yanında gâî (amaç-sal) yorumun da dikkate alınmasının gerektiğini ileri süren görüşün hare­ket noktası da budur. Bu açıdan Izz b. Abdisselam'ın bu çalışması bir yan­dan yukarıda belirtilen hususları içerdiğinden, diğer yandan temel kaide­leri bol örneklerle herkesin anlayabileceği bir seviyeye indirdiğinden ter­cümesinin yararlı olacağı kanaatine ulaştık. Bu amaçla kitabı dilimize ka­zandırdık.
       
      Eser üzerinde tercüme sırasında dikkat ettiğimiz bazı hususları şu şekil­de belirtebiliriz:
       
      • Kitapta yer alan ve tüm konuların temelini oluşturan maslahat-mefsedet kavramları, kullanıldığı bağlama göre çoğu zaman aynen korunmuş, ki­mi zaman da anlama kolaylığı sağlaması ve dilimizdeki kullanımın dikkate alınması sebebiyle iyilik-kötülük, hayır-şer, yarar-zarar, güzel-çirkin gibi ke­limelerle karşılanmaya çalışılmıştır. Aynı şey diğer kimi kavramlar için de geçerlidir.
      • Kitabın yazarının Şâfü ve Eş'ârî mezheplerine mensup olması sürekli dikkatte tutulmalıdır. Biz bu gerçeğe büyük çoğunluğu Hanefi mezhebine mensup olan Türk okuyucusunun dikkatini çekerken kimi meselelerde nadi­ren de olsa dipnotta Hanefi mezhebinin konu ile ilgili görüşünü belirttik.
      • Tercümeye esas aldığımız nüshadaki başlıkların büyük çoğunluğunu aynen korumakla birlikte, konu bütünlüğünün bozulduğu, araya başka ko­nuların girdiği durumlarda veya bağlamın gerekli kıldığı durumlarda ken­dimiz de başlıklar ekledik. Bu başlıkları köşeli parantez [ ] içinde gösterdik.
      • Kitapta yer alan bölümlerin tümü ve başlıkların bir kısmı kitabın oriji­nalinde olmayıp, anlamayı kolaylaştırmasına yardımcı olması amacıyla tara­fımızdan konulmuştur.
      Son olarak şunu belirtelim ki; biz kusursuz olan yegane varlığın alemle­rin Rabbi olan Allah olduğunu ikrar ederek yaptığımız bu tercümenin mü­kemmel olduğunu iddia etmiyoruz. "Hatasız kul olmaz" prensibinden hare­ketle bu çalışmamızın da hatadan beri olamayacağını kabul ediyor, bizleri bu konuda ikaz edip hatalarımızı gösterecek okuyucularımıza peşinen teşek­kürü bir borç biliyoruz.
      Gayret bizden başarıya ulaştırmak Allah'tandır.

      Süleyman Kaya
      Soner Duman

         YAZAR VE ESER HAKKINDA

      Kaynaklarda künyesi, Muhammed İzzeddin Abdülaziz b. Abdis-selam b. Ebil Kasım es-Sülemi ed-Dımeşki eş-Şafii olarak yer alan müellif Sultanul-ulema lakabıyla tanınmıştır. Dımaşk'ta doğan müellifin doğum tarihi bazı tarihçilere göre 577 (1181), bazı tarihçile­re göre 578 (1182)'dir.

      Ebu Tahir b. İbrahim Huşuî (v. 598), Bahaeddin ibn Asakir (v. 600), Cema-leddin Ibnül-Harestanî (v. 614), Fahreddin İbn Asakir (v. 620), Seyfeddin el-Amidî (v. 631), Şehabeddin es-Sühreverdî (v. 632) gibi bir çok alimden ders alan İbn Abdüsselam birçok talebe yetiştirmiştir. Şehabeddin Ebu Şame el-Makdisî (v. 665), Şehabeddin b. İdris el-Karafî (v. 684), Abdurrahman b. İb­rahim el-Firkâh (v. 690), (oğlu) Şerefeddin Abdüllatif (v. 695), Takıyyuddin ibn DakikuT-îd (v. 702), Abdülmümin b. Halef ed-Dimyatî (v. 705), Ebul-Hasan Alaeddin Ali b. Muhammed el-Bacî (v. 714) bunlardan bazılarıdır.

      Hoca ve talebeleri dışında tbn Abdüsselam'la aynı dönemde yaşamış di­ğer bazı alimleri de şu şekilde sıralayabiliriz: IbnüT-Esir (v. 606), Rükneddin el-Amidî (v. 615), Burhaneddin el-Buharî (v. 616), ibn Kudame (v. 620), Ebu Yakub Siraceddin es-Sekkakî (v. 626), IbnüT-Arabî (v. 638), Ibnü's-Salah (v. 643), tbnü'l-Hacib (v. 646), Şemseddin el-Kurtubî (v. 671), Muhyiddin en-Ne-vevî (v. 676), EbuT-Fadl el- Mevsılî (v. 683), Burhaneddin en-Nesefî (v. 687).

      Dımaşk'ta bulunduğu dönemde Aziziye Medresesinde ve Emeviye Ca­miinde ders veren ibn Abdüsselam, Eyyubilerin Dımaşk kolu hükümdarı Sa­lih Imadüddin'in bazı yanlışlarını eleştirip onun adına hutbe okumadığı için 
      bir müddet hapsedilir. Mısır'dan gelen Eyyubi ordusunun Salih İmadüd-din'i yenmesi üzerine Kahire'ye gider. Eyyubi hükümdar Salih Necmeddin tarafından Mısır kadılığına ve Salihiye Medresesi müderrisliğine tayin edilir. Daha sonra Mısır'da iktidarı devralan Memlükler döneminde de ilmî faali­yete devam eden ibn Abdüsselam 660 (1262) yılında Kahire'de vefat eder.[1]

      Fıkıh, fıkıh usulü, tefsir, kelam ve tasavvufta derinleşen ibn Abdüsselam, bu sahalarda birçok eser kaleme almıştır. Başlıcaları şu şekilde sayılabilir: Kavâidü'l-ahkâm fî mesâlihi'l-enam (el-Kavâidü'l-kübrâ), el-Fevâidfî ihtisâri'l-ka-vâid (el-Kavâidü's-suğra), el-tşârat ile'l-icâz fî bazı envâi'l-mecâz, Ahkâmu'l-cihâd ve fezâiluhû, el-Envâu fî ilmi't-tevhîd, Bidâyetü's-sûl fi tafdîli'r-resul, Terğîbu eh-li'l-îslâm fî sükne'ş-Şâm, et-Terğîb an salâti'r-Regâibi'l-mevzûa, Şeceretul-maârif ve'l-ahvâl ve sâlihu'l-akvâl ve'l-a'mâl, el-Farku beyne'l-tslâm ve'l-imân, el-Fevâid fî müşkili'l-Kur'ân, Menâsikü'l-hac, el-îtnâm fi beyâni edilleti'l-ahkâm, el-Fetâva'l-Mısriyye, el-Fetâva'l-Mevsıliyye, Tefsîru'l-Kur'âni'l-azîm, el-Gâye fî ihtisarı n-Nihâye.

      Bu eserler arasında Kavaidü'l-ahkam'ın özel bir yeri olduğu görülmektedir. Taceddin es-Sübkî, bu eserin ibn Abdüsselam'ın dinî ilimlerdeki yüksek de­recesini gösterdiğini belirtmiştir. Eserin yazılış amacım, "insanların elde et­meye gayret göstermeleri için maslahatları ve sakınmaları için mefsedetleri beyan etmek", şeklinde açıklayan müellifin; dinin hem maslahatların elde edilmesi hem de mefsedetlerin defi açısından tümüyle maslahat olduğunu beyan edip dinî hükümleri maslahat kavramı çerçevesinde ele aldığı görül­mektedir.

      Allah, varlık, insan ve bilgiye dair düşüncelerini ortaya koyan müellifin fıkıh, kelam, tasavvuf ve ahlak konularını tam bir ahenk içerisinde ele aldığı görülmektedir. Fıkhî meselelerde Şafiî, kelamî meselelerde Eş'ârî kimliği ön plana çıkan müellifin sufî yönü de dikkat çekmektedir. Şafiî mezhebine mensup olmakla birlikte yer yer imam Şafiî'nin görüşlerini de eleştiren mü­ellifin mezhep taassubuna karşı çıktığı görülmektedir. Ona göre tâbi olunan müctehidin her içtihadını dinin o konudaki hükmü gibi görmek yanlış bir tu­tumdur.

      Eserde dikkat çeken bir diğer husus birçok külli kaideye yer verilmiş ol­masıdır. Günümüzde bazı araştırmacılar tarafından, dinin genel kaideleri­nin ve maksatlarının bugüne kadar tespit edilmediği, bugün bunun öncelik­le yapılması gereken işlerden olduğu ileri sürülse de İbn Abdüsselam'ın özellikle Kavaidü'l-ahkam'da bir yandan dinin maksatlarım ve külli kaidele­rini ortaya koymaya ve bir yandan da bunları pratiğe aktarmaya çalıştığı görülmektedir. Ona göre nass ve icmaın bulunmayıp kıyasın da mümkün olmadığı durumlarda dinin maksatlarından hareketle meseleler çözüme ka­vuşturulur.

      Sonuç olarak eserin; islam medeniyetinin ilmî mirası içerisinde, gerek maslahat nazariyesinin oluşturulmasında gerekse dinin maksatlarının ve külli kaidelerinin tespit edilmesinde çok önemli bir halka olduğu söylenebi­lir. Eser bu özelliğiyle Karafi nin Furuldu ile Şatıbrnin Muvafakat'ının haber­cisi olarak nitelendirilmiştir.
        

      [1]Yunus Apaydın, "İbn Abdüsselâm, İzzeddin", md., TDVÎA, ist., 1999, XIX, 284-287; Abdülmu-nim ell-Hâşimî, el-lzz b. Abdisselâm, Sultâni'l-ulemha, Beyrut 1993; Muhammed Şelebi, Hayâtu SultâniT-ulemâ el-lzz b. Abdisselâm, Beyrut 1992; Muhammed Zuhaylî, el-lzz b. Abdisselâm, Dı-maşk 1992.
       
      Diğer Özellikler
      Stok Kodu9789753556217
      Markaİz Yayıncılık
      Stok DurumuBu ürün geçici olarak temin edilememektedir.
      9789753556217
       
       

       

      PlatinMarket® E-Ticaret Sistemi İle Hazırlanmıştır.